詩篇 98
前兩首詩篇在節數與劃分上相對應。第一首以呼籲歌唱耶和華開始；第二首以宣告祂為王開始。本篇與下一篇詩篇之間也存在著極為相似的聯繫。《詩篇》98 篇是《詩篇》96 篇與《詩篇》99 篇或 97 篇的回響。這兩對詩篇中，每一首的節數都是九節，且都有三部分的劃分。兩對詩篇的主題大致相同，但有相當大的修飾。對古老經文的豐富引用在此延續，且《以賽亞書》的後半部分對詩人而言特別熟悉。
第一段詩節（詩篇 98:1-3）雖然仿照《詩篇》96 篇的第一段，卻以不同的方式呈現主題。這首詩篇沒有用三節經文反覆呼籲以色列讚美耶和華並向列國宣告祂的榮耀，而是直接從讚美的呼籲轉向闡述那引發讚美的神聖作為。詩人認為，無論是否有人的聲音來慶祝，這作為都將憑藉其自身的光輝照耀到「地極」。這位詩人更明確地談到了耶和華拯救的奇事。以色列與其說是神慈愛的慶祝者，不如說是領受者。太陽照耀萬國，無論是否有聲音說「看哪」，皆是如此。《詩篇》98:1a 來自《詩篇》96:1；98:1c-3 則編織了《以賽亞書》後半部分各處的片段，特別是《以賽亞書》52:10、59:16、63:5。那句引人注目的「為祂施行拯救」（源自《以賽亞書》的第二處經文），被許多人譯為「幫助祂」，這種譯法傳達了意義，卻抹去了與「拯救」的聯繫，而「拯救」一詞在隨後的兩節經文中得到了強調性的重複。從被擄之地歸回自然被認為最符合詩人的話語。那正是「我們神的拯救」，祂似乎忘記了祂的百姓（如《以賽亞書》49:19 所述以色列的抱怨），但如今在「萬國眼前」顯明了祂是何等銘記並忠實地履行祂的約。以色列確實是耶和華的見證人，應當響亮地發出感恩的喜樂；但耶和華的作為比以色列對它的宣告更為響亮。
第二段詩節（詩篇 98:4-6）對應《詩篇》96 篇的第三段；但在那裡，外邦人被召喚將供物帶入耶和華的院宇，而這裡，詩人想像中更多的是口中讚美的歡樂喧嘩，夾雜著豎琴的撥動，以及號角與角聲的吹奏。他聽見那膨脹的合唱在院宇中迴盪，這些院宇被構想為足以容納「全地」。他隱約領悟到一個偉大的思想：神救贖性的自我彰顯，其結果將是來自一個被救贖的世界的歡樂音樂。他對人類的呼喚充滿了情感，聽起來像是他隨即命令並預言的聲音與樂器和諧交融的前奏。他的話語很大程度上是以賽亞的回響。關於「發出歡樂」，可比較《以賽亞書》44:23、49:13、52:9；關於「歌聲」，可比較《以賽亞書》51:3。
最後一段詩節與《詩篇》96 篇幾乎相同，但根據《詩篇》98:1-3 中的變化，省略了呼籲以色列在列國中宣告神王權的內容。它還顛倒了《詩篇》98:7 中子句的順序，並在《詩篇》98:7b 中引用了《詩篇》24:1，在那裡「其中的豐滿」也位於前面，結果導致沒有與名詞相配的動詞，因為「世界與其中的居民」不能被要求「發出雷聲」。《詩篇》98:9 引用自《詩篇》96 篇，省略了第二個「祂來了」（七十士譯本的許多版本保留了這一點），並將「祂的信實」替換為「公平」。